وكان - رضي اللّه تعالى عنه - يقول أيضا « 1 » : إذا وقعت رؤية اللّه - تعالى - للمؤمنين في الآخرة ، فتكون بواسطة شيء آخر « 2 » يليق به تعالى ، منزّه عن الشّكل والصّورة ، ويكون تجلّيه - تعالى - في ذلك المثال ليفهم عباده كلامه القديم المنزّه عن الصّوت والحرف بواسطة الحروف والأصوات ، فكما أنّ الكلام الأزليّ منزّه عن الحرف والصّوت الحادثين ، ويفهم بواسطتهما كلامه القديم « 3 » ، كذلك يجوز أن تكون ذاته - تعالى - « 4 » الأزليّة المنزّهة عن الصّورة والشّكل ترى بواسطة شيء آخر « 5 » يناسبها بأدنى معنى ، فيكون كالمثل المذكور في القرآن في قوله « 6 » : مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ « 7 » بفتحتين ، لا كالمثل بكسر الميم ، وسكون « 8 » المثلّثة التي توجب المماثلة من كلّ وجه ، أمّا إذا رآه « 9 » في صورة لا تناسب جلال الصّمديّة في معنى ما ، فالرّائي ممّن عبث به الشّيطان « 10 » . فإن قال قائل : إنّ رؤية اللّه - تعالى - على ما هو عليه في ذاته غير ممكنة لعدم صحّة المثل والمثل في نفس الأمر « 11 » ، فالجواب أنّ اللّه - تعالى - إذا تجلّى لعباده المؤمنين بذاته المقدّسة ، فالرّوح تعرف بالفطرة الأزليّة « 12 » أنّه هو الإله الحقّ ، وإيضاح ذلك أنّ النّفس بآلاتها الخياليّة لا تستطيع رؤية ما لا صورة له ، ولكن تتصوّره بوسائط وأمثلة ، ثمّ تذهب الأمثلة كأنّها جفاء ، وتبقى معها رؤية اللّه حقّا ، كما أنّ كلام اللّه « 13 » القديم يتعلّم « 14 » بواسطة الحروف الممثّلة في الحروف باللّوح « 15 » ، ثمّ يمحى اللّوح ، ويبقى القرآن في الذّهن .

--> ( 1 ) انظر قول أبي طاهر في " سراج العقول " ، 64 أ - 65 ب . ( 2 ) " د " ، " ك " ، " ز " : " بواسطة مثال " . ( 3 ) " ك " ، " ب " : " الكلام القديم " . ( 4 ) " د " ، " ب " ، " ز " : " تعالى " ليست فيها . ( 5 ) " د " ، " ك " ، " ز " : " مثال " . ( 6 ) " د " ، " ز " : " قوله " ساقطة . ( 7 ) ( النور ، الآية 35 ) . ( 8 ) " د " ، " ب " ، " ز " : " وفتح " ، وهو لا يستقيم . ( 9 ) " ك " : العبارة : " إذا رآه أحد في تخليه . . . " . ( 10 ) انظر كلام أبي طاهر في سراج العقول ، 65 ب . ( 11 ) " د " : قوله : " في نفس الأمر " ساقط . ( 12 ) " أ " : " الأوليّة " . ( 13 ) " ك " ، " ز " : " اللّه تعالى " . ( 14 ) " ب " : " يتعلّق " . ( 15 ) " د " : " الحروف " ساقطة ، " ز " : العبارة : " بواسطة الحروف الممثلة في اللوح " .